En HUMANISTAS queremos brindar un espacio a textos en torno a la tradición humanística, ya sean de carácter histórico, analítico, interpretativo o polémico. Sin debate ni intercambio dialógico, el humanismo carece de sentido y se pierde en un uso narcisista impropio de la dimensión social de la cultura.
Los humanismos del Quijote
Tradición y fuentes del humanismo
La impronta cristiana en el concepto de "dignitas hominis"
Cicerón, padre del concepto "humanitas"
Humanismo y tradición a la luz de la hermenéutica
La idea renacentista de Antigüedad cristiana
Rehumanismo contra antropoclastia. Diez notas distintivas del hombre
La batalla del ciceronianismo en el Renacimiento italiano
De la autonomía a la providencia:
Nemesio de Émesa y la antropología patrística
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La cultura del parricidio. La Modernidad contra la tradición
[γνωθι σεαυτόν] Historia del precepto délfico: de Sócrates a Minucio Félix
Castellio y la idea de tolerancia en el siglo XVI
Ficino: religión cristiana y teología humanista
El humanismo de Publilio Siro en sus sentencias
El humanismo cristiano y el legado grecolatino
Rudolph Agricola, "padre" del humanismo germánico
Manuel Neila: Volver a Montaigne
Gabriel Insausti: El suicidio asistido de Europa
Carlos Marín-Blázquez: El ser que todo lo recibe
Jacinto Choza: Humanismos del siglo XXI
Antonio Barnés Vázquez: Volver al hombre
OTROS TEXTOS
En colaboración con el Portal del Rehumanismo
Perfiles del rehumanismo del siglo XXI
Desde los orígenes de la filosofía, dos concepciones antropológicas incompatibles que luego el cristianismo y sus contrarios han llevado a sus últimas consecuencias, están entablando hoy un duro combate: aquella según la cual la materia explica al hombre y aquella según la cual no lo explica. Materialismo y espiritualismo. Azar y providencia. Ateísmo y teísmo. Inmanencia y trascendencia. O el hombre es un animal terrestre o es un animal celeste. O es un accidente cósmico o es en el cosmos lo único semejante a su autor.
El humanismo y la exaltación de la "dignitas hominis"
El humanismo y la exaltación de la "dignitas hominis"
El concepto de humanismo tiene tradicionalmente dos significados. Por un lado, se refiere a un cuerpo de estudios que se inspira en los autores clásicos, paganos y cristianos. Se habla entonces de los studia humanitatis que se oponen al rigor de la escolástica y que caracterizan el pensamiento del Renacimiento, en la actitud de reapropiarse su pasado.
El retorno a los orígenes como apuesta de futuro
El retorno a los orígenes como apuesta de futuro
En esencia, el humanismo es un fenómeno cultural cuya nota central es la intensificación del recurso a los valores de la civilización antigua y, sobre, todo, la latina. Dichos valores no sólo eran los expresados en la obras literarias de la Antigüedad, sino también las jurídicas, las filosóficas, las artísticas y las científicas.
Petrarca y el elogio de la vida solitaria
Petrarca y el elogio de la vida solitaria
La vida solitaria es el título de una obra en la que Francesco Petrarca trabajó durante años, sin decidirse a darla a conocer hasta mucho después de haberla concluido. Afirma el autor que no se trata de un texto dirigido “al vulgo ignorante”, al cual da por perdido dado su analfabetismo, ni tampoco a quienes practican la que él llama la “letrada estulticia”, es decir, a aquellos que se interesan por las letras únicamente para hacer ostentación de su conocimiento, descuidando la dimensión moral y espiritual que tienen y les dan valor.
El prototipo del sabio cristiano en Erasmo
El prototipo del sabio cristiano en Erasmo
Erasmo sustenta su ideal de sophós en tres pilares básicos: la libertad, la tranquilidad y el placer (libertas, tranquillitas, voluptas). La renuncia epicúrea que el humanista holandés propone, un apartamiento de los falsos placeres mundanos, del bullicio y de las tareas cívicas y políticas, es un requisito imprescindible para la independencia del sophós, que tratará de reducir al mínimo la dependencia del exterior.
Juan Luis Vives y el ideal de "humanitas"
Juan Luis Vives y el ideal de "humanitas"
La doctrina pedagógica de Juan Luis Vives asume a un tiempo su sabiduría práctica sobre la enseñanza de las artes liberales y su concepción del hombre y de la entidad humana, referida a Dios, a la comunidad social y política, y a la propia e intrínseca estructura personal. Su inquietud de reforma educativa nace en el instante en que inicia sus estudios en la Universidad de París (1509), donde estudia durante unos años dos cursos de dialéctica, y tres de filosofía (natural, moral y metafísica).
Steuco y el origen del concepto de "filosofía perenne"
Steuco y el origen del concepto de "filosofía perenne"
La idea de la unidad doctrinal de la humanidad, tan difundida en la cultura del Renacimiento, alcanzó quizá su más vasta presentación en el De perenni philosophia de Agostino Steuco, obra publicada en Lyon en 1540. Tal unidad viene incluso presentada en la obertura de la obra como una consecuencia necesaria de la unidad del principio del que toda la creación depende: «igual que uno es el principio de todas las cosas, también ha habido siempre una y la misma ciencia de él entre todos, como testimonia la razón y los testimonios literarios de muchas naciones» .
Gianozzo Manetti: elogio de la excelencia del hombre
Gianozzo Manetti: elogio de la excelencia del hombre
En el tratado de Giannozzo Manetti (De dignitate et excellentia hominis, 1452), por vez primera, la miseria y la dignidad, dos polos entre los cuales ha basculado la tradición humanista occidental, parecen plantearse como temas excluyentes y contradictorios. La obra se escribe como respuesta al tratado escrito por Inocencia III años antes, titulado Sobre la miseria del hombre.
Montaigne y la ley divina de la pura obediencia
Montaigne y la ley divina de la pura obediencia
"La primera ley que Dios promulgó para el hombre fue una ley de pura obediencia; fue un mandato puro y simple en el cual el hombre nada pudo conocer ni discutir, pues obedecer es la obligación propia del alma razonable que reconoce a un superior y benefactor celeste. Del obedecer y del ceder nacen todas las demás virtudes, como de la soberbia todos los pecados", escribió Michel de Montaigne en su Apología de Raimundo Sibiuda, obra en la que muesta un perfil muy distinto al que suele difundirse del autor.
Francis Bacon: conocimiento y caridad
Francis Bacon está considerado como uno de los pioneros del pensamiento científico moderno. Esto lo convierte en un serio candidato a erigirse en paladín del ateísmo, de la increencia y del combate contra toda trascendencia de Dios respecto al mundo y al hombre. Grave error. Como en tantos otros casos, su figura ha sido tergiversada y su legado puesto al servicio de la ideología dominante, de carácter positivista y materialista, en menoscabo de su auténtica hondura intelectual y, sí, espiritual. Reproducimos a continuación un amplio pasaje del prefacio a El avance del saber (1605), cuando ya el Renacimiento en cuanto tal había cedido el testigo a la protomodernidad, pues en él podemos constatar la auténtica vocación del sabio cuyo afán de saber no le obsta para preservar las verdades de la fe y, sobre todo, la dimensión ética del conocimiento, que si no revierte en la mejora de la existencia humana y se limita a la ostentación de datos, se degrada y pervierte: un mensaje, qué duda cabe, plenamente acorde con los postulados del rehumanismo.
El concepto de libertad cristiana en Juan de Valdés
Francis Bacon: conocimiento y caridad
Francis Bacon está considerado como uno de los pioneros del pensamiento científico moderno. Esto lo convierte en un serio candidato a erigirse en paladín del ateísmo, de la increencia y del combate contra toda trascendencia de Dios respecto al mundo y al hombre. Grave error. Como en tantos otros casos, su figura ha sido tergiversada y su legado puesto al servicio de la ideología dominante, de carácter positivista y materialista, en menoscabo de su auténtica hondura intelectual y, sí, espiritual. Reproducimos a continuación un amplio pasaje del prefacio a El avance del saber (1605), cuando ya el Renacimiento en cuanto tal había cedido el testigo a la protomodernidad, pues en él podemos constatar la auténtica vocación del sabio cuyo afán de saber no le obsta para preservar las verdades de la fe y, sobre todo, la dimensión ética del conocimiento, que si no revierte en la mejora de la existencia humana y se limita a la ostentación de datos, se degrada y pervierte: un mensaje, qué duda cabe, plenamente acorde con los postulados del rehumanismo.
El concepto de libertad cristiana en Juan de Valdés
En Alfabeto cristiano, el autor del Diálogo de la lengua resume la vía del conocimiento y del enamoramiento de Dios en una serie de reglas sencillísimas, exhortando al mismo tiempo a Julia a «andar por este camino como señora y no como sierva, como libre y no como esclava, con amor y no con temor». A esta reforma interior seguirá caridad y la esperanza. Valdés resume la vía del conocimiento y del enamoramiento de Dios en una serie de reglas sencillísimas, exhortando al mismo tiempo a Julia a «andar por este camino como señora y no como sierva, como libre y no como esclava, con amor y no con temor».
La "imitatio Dei" en la tradición judía
¿De qué modo trata el hombre de imitar las acciones de Dios? Practicando los mandamientos de Dios, su "ley". Lo que se llama ley de Dios consta de muchas partes. Una parte, que constituye el centro de la enseñanza profética, está formada por las reglas de acción que expresan y producen el amor y la justicia. Liberar a los que están en prisión, alimentar a los hambrientos, ayudar a los inválidos, son las normas de acción recta que se repiten continuamente cuando predican los profetas. La Biblia y la tradición rabínica han completado estas normas generales mediante centenares de leyes específicas, desde la prohibición bíblica de cobrar interés por un préstamo hasta el precepto rabínico de visitar a los enfermos, pero no a los enemigos enfermos, ya que podrían sentirse incómodos.
La "imitatio Dei" en la tradición judía
¿De qué modo trata el hombre de imitar las acciones de Dios? Practicando los mandamientos de Dios, su "ley". Lo que se llama ley de Dios consta de muchas partes. Una parte, que constituye el centro de la enseñanza profética, está formada por las reglas de acción que expresan y producen el amor y la justicia. Liberar a los que están en prisión, alimentar a los hambrientos, ayudar a los inválidos, son las normas de acción recta que se repiten continuamente cuando predican los profetas. La Biblia y la tradición rabínica han completado estas normas generales mediante centenares de leyes específicas, desde la prohibición bíblica de cobrar interés por un préstamo hasta el precepto rabínico de visitar a los enfermos, pero no a los enemigos enfermos, ya que podrían sentirse incómodos.